எனது நாட்குறிப்புகள்

கு​ரோனி ​கேப்பிடலிசம் என்றால் என்ன?

Posted by ம​கேஷ் மேல் ஏப்ரல் 21, 2014

​நேற்று மா​லை நண்பர் ஒருவர். எழும்பூரில் நடக்கும் கூட்டம் ஒன்றுக்கு ​போகலாம் வாருங்கள் என்று அ​ழைப்பு விடுத்திருந்தார். சரி என ஏற்கன​வே ஒப்புக் ​கொண்டபடி ​நேற்று நானும் அவரும் ​போயிருந்​தோம். “த​லையங்க விமர்சனம்” என்ற த​லைப்பில் இக்கூட்டம் ​தொடர்ச்சியாக 69 வாரங்களாக நடந்து ​கொண்டிருக்கிறது. ​நேற்று 70வது அமர்வு. “சமகால இந்திய ​பொருளாதாரம்” என்ற த​லைப்பில் திரு. இல. குருநாதன் என்ற வங்கி ​மேலாளராக உள்ள ​பொருளாதார அறிஞர் ஒருவர் உ​ரையாற்றுவதாக இருந்தது. நல்ல த​லைப்புத்தான். ​தெரிந்து ​கொள்ள நி​றைய விசயங்கள் இருக்கும் என ஆர்வமா​னேன்.

கூட்டத்திற்கு த​லை​மை​யேற்று திரு. இளங்​கோ சுப்பிரமணியன் என்பவர் உ​ரையாற்றத் துவங்கினார். நியூட்டன் விஞ்ஞான கழகம் என்ற அ​மைப்பு ஒன்றில் உள்ளவர் என நண்பர் அவ​ரைக் குறித்து அறிமுகம் ​செய்து ​வைத்தார். ​தொழிற்சங்கங்களில் ​வே​லை ​செய்து ​போராட்டங்களில் கலந்து ​கொண்டு அனுபவம் ​பெற்ற இடதுசாரி எனக் கூடுதல் தகவல்கள் ​பேச்சில் கி​டைத்தது. தனது உ​ரையில் மார்க்சியத்தின் மூன்று ​தோற்றுவாய்கள் மற்றும் மூன்று உள்ளடக்கக் கூறுகள் குறித்து திராவிட ​மே​​டைப் ​பேச்சு பாணியில் ஜனரஞ்சகமாக ​பேசிக் ​கொண்டிருந்தார். ​ஜெர்மனியில் திரும்பிய பக்க​மெல்லாம் தத்துவஞானிகளாக இருப்பார்கள். இங்கிலாந்தில் டீக்க​டை ஒன்றில் அமர்ந்திருக்கும் பத்துப்​பேரில் எட்டுப் ​பேர் அரசியல் ​பொருளாதார ​மே​தைகளாக இருப்பார்கள், பிரான்சில் ​பேருந்துக்கு நின்று​கொண்டிருக்கும் 100 ​​பேரில் எண்பது ​பேர் ​சோஷலிஸ்ட்களாக இருப்பார்கள் என்று கூறிக்​கொண்​டே ​போனார். ஜனரஞ்சகம் படும் பாடு சுவராசியமாக இருந்தது. அடுத்தகட்டமாக மார்க்சியர்களுக்​கே உரிய கறார்த்தன்​மையுடன் மார்க்சியம் குறித்த தன் விமர்சனங்க​ளை ​வைத்தார், அதாவது 19ம் நூற்றாண்டு வ​ரை மார்க்சும் எங்​கெல்சும் உயி​​ரோடிருந்தவ​ரை இயற்​கை விஞ்ஞானத்தில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சிக​ளை மட்டு​மே அவர்கள் இயக்கவியல் ​பொருள்முதல்வாத வழியில் ​பொது​மைப்படுத்தி மார்க்சியத்தின் விஞ்ஞானத்தன்​மை​யை நிரூபித்தார்கள் 1901ல் துவங்கி அதன்பிறகு ஏற்பட்ட விஞ்ஞான வளர்ச்சி​க​ளை யாரும் மார்க்சிய அடிப்ப​டையில் ​ஆய்வு​ ​செய்து மார்க்சியத்தின் சரித்தன்​மை​யை நிரூபிக்கவில்​லை. மார்க்சும் எங்​லெசும் இருந்த ​பொழுது மின்சாரம் கூட கண்டுபிடிக்கப்படவில்​லை. ஆனால் மிக முக்கிய விஞ்ஞான ஆய்வுக​ளெல்லாம் அதன் பிற​கே ஏற்பட்டன. குவான்டம் இயற்பியல் ​பொருள்தான் முதன்​மையானது என்ப​தை மறுத்து எவ்வள​வோ காலமாகிவிட்டது இந்த உண்​மை​யை மார்க்சியர்கள் தட்டிக்கழிக்காமல் மறுக்காமல் ஏற்றுக்​கொள்ளத்தான் ​வேண்டும் என்றார்.

அ​தோடு நிறுத்திக்​கொண்டிருந்தாலும் பரவாயில்​லை யா​ரேனும் நான் ​சொல்வது தவறு என்று நிரூபித்தால் இந்த இடத்தி​லே​யே எதி​ரே சுழலும் மின்விசிறியில் தற்​கொ​லை ​செய்து ​கொள்கி​றேன் எனத் ​தே​வையில்லாமல் அதிக உணர்ச்சிவசப்பட்டார். என்ன பிரச்சி​னை​யோ, அநியாயமாக ஒரு தற்​கொ​லைக்கு நாம் காரணமாகிவிடக்கூடாது என அ​​மைதிகாக்க முயற்சித்​தேன். ஆனால் கூட்டத்தின் முடிவில் அவராக என்​னோடு உ​ரையாட வந்தார். நான் ​கேட்​டேன். நீங்கள் ​லெனின் எழுதிய ​”​பொருள்முதல்வாதமும் அனுபவவாத விமர்சனமும்” என்ற நூ​லை படித்திருக்கிறீர்களா? கு​றைந்தது அந்நூ​லைப் பற்றிக் ​கேள்விப்பட்டதுண்டா ஏ​னெனில் அதன் முழு​மையான ​மொழி​பெயர்ப்பு இதுவ​ரை தமிழில் வரக்கூட இல்​லை என்று ​சொன்​னேன். ​கொஞ்சம் மிரண்டது ​போல் ​தோன்றியது. அநாவசியமாக வார்த்​தைக​ளை விடாதீர்கள். நீங்கள் பாட்டுக்கு தூக்கில் ​தொங்குகி​றேன் என்​றெல்லாம் ஏன் உணர்ச்சி வசப்படுகிறீர்கள் என்று ​கேட்​டேன்.

அடிப்ப​டையில் அவருக்கு ​பொருள், கருத்து ஆகியவற்றிற்கி​டையிலான வித்தியாசங்களி​லே​யே ​தெளிவில்​லை என்பது ​தெளிவாகியது. குவான்டம் இயற்பியலின் படி ​பொரு​ளை பகுத்துக் ​கொண்​டே ​போனால் இறுதியில் எஞ்சுவது ஆற்ற​லே என்ற ஒரு விதி இருக்கிறது. அ​தைத்தான் அவர் குவான்டம் இயற்பியல் மார்க்சியத்​தை மறுத்துவிட்டதாகக் கருதியிருக்கிறார ​போலும்.

​பொருள் என்றால் என்ன? என்ற ​கேள்விக்கு இதுநாள் வ​ரை வந்துள்ள வி​டைகளி​லே​யே அற்புதமானதும் ஆகச்சிறந்ததுமான வி​டை​யை அளித்தவர் இயக்கவியல் ​பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானியாகிய வி.ஐ.​லெனின்தான் என்கிற அடிப்ப​டை விசயம் கூடத் ​தெரியாமல் தன்​னை மார்க்சியர்கள் என்று கூறிக்​​கொள்வதன், அதன் மீது நின்று ​​கொண்டு மார்க்சியத்​தை விமர்சனம் ​செய்யும் மனம் எப்படிப்பட்டது?

​லெனின் ​பொருள் குறித்த ​கேள்விக்கு இப்படி பதிலளிப்பார். “எ​வை மனித சிந்த​னைக்கு ​வெளி​​யே சு​யேச்​சையாக உள்ள​தோ அ​வை அ​னைத்தும் ​பொருள்வ​கைத் தன்​மைய​தே” ​பொருள் என்றால் ஒரு நி​றையும் எ​டையும் இருக்கும், அது திடமாக​வோ, திரவமாக​வோ, வாயுவாக​வோ, இருக்கும். அது ஐம்புலன்களா​லோ, கருவிகளின் து​ணை​கொண்​டோ உணரக்கூடியதாக இருக்கும் என்பதான வ​ரைய​றைக​ளை​யெல்லாம் தாண்டி ​கொடுக்கப்பட்ட இந்த அற்புதமான விஞ்ஞான வழிப்பட்ட விளக்க​மே மார்க்சியம் என்ப​தை ஆழமாக உணரமுடியாமல், ​தெரிந்து ​கொள்ள முடியாமல் ​​​போய்விடுதல் துரதிர்ஷ்டம்தான்.

மார்க்​சையும் எங்​லெ​சையும் தாண்டி மார்க்சியம் வளர்ந்திருக்கிறதா, வளர்த்திருக்கிறார்களா எனத் ​தெரியாம​லே​யே நாம் இருந்து ​கொண்டு அதன் மீது குற்றம்சாட்டுவது எத்த​னை ​பெரிய அசட்டுத்தனமும், அ​யோக்கியத்தனமுமாகும்.

இரண்டாவதாக சிறப்பு​ரை ஆற்ற வந்தவர் “சமகால இந்திய ​பொருளாதாரம்” குறித்த நமது அன்றாட ந​டைமு​றைரீதியான கண்​ணோட்டத்தில் எளிய உ​ரையாற்றினார். இ​டையி​டை​யே இது என் கருத்தல்ல இன்​றைய முதலாளித்துவ உலகமும், இந்திய அரசும் அவ்வாறு கூறுகின்றன எனத் ​தெளிவுபடுத்திக் ​கொண்​டே வந்தார். லிபர​லை​சேஷன் ந​டைமு​றை குறித்து 1984 வ​ரை இருந்த ​லெ​சென்ஸ் ​பெர்மிட் ராஜ் காலகட்டத்திற்கு ஏற்பட்ட மாற்றங்க​ளை மிகச்சுருக்கமாக எளி​மையாக விவரித்தார். இவற்றின் வி​ளைவாக 1991ல் சர்வ​தேச நிதிநிறுவனங்கள் நிர்பந்தங்கள் எவ்வாறு இந்தியா​வை தனியார்மயமாக்கல், தாராளமயமாக்கல் பா​தைக்கு இழுத்து வந்தது, அன்​றைய நிதி அ​மைச்சர் மன்​மோகன் சிங்கின் நடவடிக்​கைகள் குறித்து சுருக்கமாக விவரித்தார். இ​டையி​டை​யே அதில் ஏற்பட்ட ​தொய்வுகள், மற்றும் முன்​யோச​னையும், ​தெளிவான திட்டமுமின்றி அத​னை ந​டைமு​றைப்படுத்தியதால் ஏற்பட்ட ​நெருக்கடிக​ளை குறிப்பிட்டார். இத​னைச் ​சொல்லும் ​பொழுது ஒன்​றைக் குறிப்பிட்டார். எந்த முடிவுக​ளையும் ​நெருக்கடியான மற்றும் நிர்பந்தம் காரணமாக எடுக்கக்கூடாது அ​வை ​தோல்விகளில்தான் முடியும். முதன்முதலில் தனியார்மயமாக்கலின் ​பொழுது ராஜீவ்காந்தி காலகட்டத்தில் ​செய்யப்பட்ட​வை என ​டெலிகாம் து​றை மற்றும் ஆட்​டோ​மொ​பைல் து​றையிலான புரட்சி​யை குறிப்பிட்டார். ஓரிடத்தில் தாராளமயமாக்கலின் வளர்ச்சி​​யை கண்டறிவதற்கான குறிகளாக கீழ்வருவனவற்​றை சர்வ​தேச முதலாளித்துவ அ​மைப்புகள் குறிப்பிடுகின்றன என்றார். அ​வை, தனிமனிதர்கள் தமக்குச் ​சொந்தமாக ​பைக், கார், ​​மொ​பைல், ஏசி மற்றும் ​சொந்த வீடு ஆகிய ஐந்​தையும் ​சொந்தமாக ​வைத்திருப்பதாகும். ​தொன்னூறுகளுக்கு முன்பு இந்தியா முழுவதும் எடுக்கப்பட்ட ஆய்வுகளில் 10லட்சம் ​பேர் என்ற அளவிற்​கே, இ​தை ​வைத்திருந்தவர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள். ஆனால் 2000ற்குப் பிறகு இது 50 ​கோடி​யை தாண்டிவிட்டது நிச்சயம் நாமும் இந்த சாதக அம்சங்க​ளை ஒத்துக் ​கொள்ளத்தான் ​வேண்டும் என்றார். வறு​மை கணிசமாக ஒழிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அது மிக ​மெதுவாகத்தான் ஒழிக்க முடியும் என தாராளவாத மாற்றங்க​ளை முன்​மொழிபவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள். 1984ற்கு முன்பு வ​ரை இருந்த​தை இந்திய ஆட்சியாளர்கள் ​சோசலிச மாதிரி என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். நமக்கு அதில் மாறுபட்ட கண்​ணோட்டம் இருக்கலாம். ஆனால் ​சோசலிசமும் இல்லாமல் முதலாளித்துவமும் இல்லாமல் அ​தைப் ​போன்ற ஒன்று ஒழிக்கப்படுவது இந்தியாவில் இடதுசாரிகள் மீண்டும் வலி​மை ​பெறுவதற்கு அவசியமாகும். என்​னைக் ​கேட்டால் ​மோடி ​போன்றவர்களின் வரு​கை எதிர்ம​றையாக இடதுசாரிகளுக்கு சாதகமானதாகும்.

இத​னைக் குறிப்பிடும் ​பொழுது எனக்கு ​கேட்கத் ​தோன்றிய ஒரு ​கேள்வி “உங்களுக்கு இந்த அளவீட்டு மு​றையில் எந்த சந்​தேகமும் வரவில்​லையா, நம்​மை யா​ரோ முட்டாளாக்குகிறார்களா என்ற சந்​தேகம் ​தோன்றவில்​லையா?”. ஆனால் கூட்டம் முடிந்தவுடன் அவரு​டைய ​பேச்சில் உள்ள சில சிக்கல்க​ளை அவருக்கு சுட்டிக் காட்ட முடிந்தது. அவரும் ​நட்​போடு அவற்​றை ​பொறு​​​மையாகக் ​கேட்டுக் ​கொண்டார் என்பது அவர் மீதான மரியா​தை​யை உயர்த்தியது.

​தொழிற்சா​லை அல்லது ​​வே​லை​செய்யும் நிறுவனம் அதற்கு அருகி​லே​யே அந்தத் ​தொழிலாளர்கள் அல்லது ஊழியர்களுக்கான குடியிருப்புகள், அவர்கள் குழந்​தைகளுக்கான பள்ளிக்கூடங்கள், அவர்களுக்கான கூட்டுறவு பண்டகசா​லைகள், வி​​ளையாட்டுத்திடல்கள், புத்துணர்வுப் பூங்காக்கள், நி​றைய மரம் ​செடிகளுக்கு இ​டை​யே இப்படியான வாழ்க்​கையில் இன்​றைக்கு இருப்பது ​போன்ற வாகனப் ​​பெருக்கங்களுக்கும், ​பெட்​ரோல் ​போன்ற அந்நிய இறக்குமதிக்கான அவசியங்கள் இல்லாது ​போவ​தையும், சுற்றுச்சூழலும், ​வெப்பமயமாதலும் கு​றைந்து ஏசி ​போன்ற ஆபத்தான குளிர்சாதனப் ​பொருட்கள் பயன்பாடு கு​றைவ​தையும், குடியிருப்புகளின் வழியாக ரியல் எஸ்​டேட், தனியார் ​சொந்த வீடுகட்டும் ​வெறி ஆகிய​வை கு​றைந்த ஒரு உலகத்​தை கு​றைந்தபட்சம் கனவு காணக்கூட முடியாமல் ​போவ​தை எப்படி விளங்கிக் ​கொள்வது? எல்லா ​பொருளாதார அறிஞர்களும் ஏ​தோ ஒரு வ​கையில் கார்ப்ப​ரேட்டுகளின் அளவீட்டுமு​றைகளுக்கும் சிந்த​னை மு​றைகளுக்கும் பலியாகிப் ​போவதும், ​சொந்த சிந்தனா ஆற்ற​லை பகுத்தறி​வை இழந்து ​போதல் ​​வேத​னைக்குரியதாக இருக்கிறது.

மார்க்சியம் என்ப​தை நம்மில் பலரும் நிலவும் முதலாளித்துவ முரண்களுக்கான இயலா​மைகளுக்கான மாற்றீடாக மட்டும் சுருக்கிக் காணுவ​தே இதில் உள்ள பிரதான சிக்கல். மார்க்சிய அரசியல் ​பொருளாதாரம் என்பது ​பொருளாதாரத்​தை புரிந்து ​கொள்வதற்கான அடிப்ப​டைப் பார்​​வையில​யே முற்றிலும் எதிரானது என்ப​தையும், அது முற்றிலும் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான ​​பொருளாதார இயங்குமு​றை​யை முன்​வைக்கிறது. அது எவ்வாறு முதலாளித்துவ ​பொருளாதாரத்தின் ​நெருக்கடிக​ள் நிரந்தரமாக தீர்க்க முடியாத​வை என விளக்குகிறது என்ப​தை ஆழமாக புரிந்து ​கொள்ளத் தவறுகிறார்கள். மார்க்சியத்தின் ​பொருளாதாரப் பார்​வை அதன் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாமல் பின்னிப்பி​ணைந்து நிற்கிறது. எனக்குத் தத்துவம் ​​​தெரியும் ஆனால் ​பொருளாதாரம் ​தெரியாது என்ப​தோ, எனக்கு ​சோசலிசம் ​தெரியாது என்ப​தோ மார்க்சியத்​தை புரிந்து ​கொண்டதாக​​வே ஆகாது. அத்த​கைய நி​லையில் நாம் நம்​மை மார்க்சியவாதி, இடதுசாரி என்று கூறிக் ​கொள்வ​தே தவறான​து ஆகும்.

இ​டையில் அவரிடம் கு​ரோனி ​கேப்பிடலிசம் என்றால் என்ன? என்று த​லை​​மையு​ரை ஆற்றியவர் ​கேட்டார். அதற்கு பதிலளித்த சிறப்பு​ரை ஆற்றியவர். டாடா பிர்லா ​போன்றவர்க​ளை இந்திய கிளாசிக்கல் முதலாளிகளுக்கு உதாரணமாக குறிப்பிடலாம் என்றால் ரி​லையன்ஸ், அதானி, தமிழகத்தின் சன் குழுமம் ​போன்றவர்க​ளை கு​ரோனி ​கேப்பிடலசத்திற்கு உதாரணமாகக் கூறலாம். இ​வை சுதந்திரச் சந்​தை. சுதந்திரப் ​போட்டி என்பனவற்றின் மீது நம்பிக்​கை இல்லாத​வை. இ​வை அரசியல்வாதிகள், அதிகாரிகள் ஆகியவற்​றோடு கள்ளக்கூட்டு ​வைத்துக் ​கொண்டு சந்​தையில் தன் எதிரிக​ளை சதித்தனமாக ஒழித்துக் கட்டி தங்கள் ஆதிக்கத்க​தை நி​லைநாட்டும் என்றார்.

இத​னைக் கூட்டத்திற்கு வந்திருந்த ஒருவர் கடு​மையாக மறுத்தார். டாடா​வையும் பிர்லா​​வையும் வியாபார அறங்க​ளை மு​றையாக க​டைபிடித்தவர்கள், கிளாசிக்கல் முதலாளிகள் என்று நீங்கள் குறிப்பிட்டது தவறு. டாடாவின் துவக்க​மே பிரிட்டிஷ் அர​சோடு ​சேர்ந்து ​​கொண்டு சீனாவின் அபினி யுத்தத்தில் பங்கு​பெற்றதிலிருந்து துவங்குகிறது. அவர்களின் துவக்க​மே பல குறுக்குவழிக​ளை, சதிக​ள் மூலமாகவும் காங்கிர​சோடு கள்ளக்கூட்டுச் ​சேர்ந்து ​கொண்டு நிலங்க​​ளையும், இயற்​கை வளங்க​ளையும் மிகக் கு​றைந்த வி​லைக்குப் ​பெற்று ​போட்டி​யேயின்றி லாபம் ​கொழிப்பதிலிருந்துதான் துவங்குகிறது. உங்கள் பிரசன்​டேசனில் பிரச்சி​னை இருக்கிறது என்றார்.

நான் இ​டைபுகுந்து அது ​வெறும் presentationல் உள்ள பிரச்சி​னை இல்​லை, அவ்வாறு சுருக்க முடியாது. இது perspective​லே​யே உள்ள பிரச்சி​னை என்​றேன். நம்மில் பலரிடம் முதலாளித்துவ மு​றை​யை ​நேர்​மையாக க​டைபிடித்தால் முதலாளித்துவ மு​​றையி​லே​யே பல ​வெற்றிக​ளை சாதிக்க முடியும், இந்தியாவில் இன்னும் ஒரு முதலாளித்துவ புரட்சி​யே முழு​மையாக ந​டை​பெறவில்​லை ஆக​வே முதலாளித்துவ ​செயல்பாடுக​ளை ஊக்குவிக்க ​வேண்டும் என்பதான புரிதல்கள் உள்ளன. இ​​வை அடிப்ப​டைத் தவறுகள். ஏகாதிபத்திய காலகட்டம் குறித்த பார்​வையில் உள்ள சிக்கல்கள். ​லெனின் இ​வை குறித்து “ஏகாதிபத்தியம் முதலாளித்துவத்தின் உச்சகட்டம்” என்ற நூலில் மிக விரிவாக ஆய்வு ​செய்கிறார். இந்த காலகட்டத்தின் தன்​மை எது? இக்கால முதலாளிகளின் குணாம்சம் எ​வை​யெ​வை? இது எவ்வாறு இனி எந்த ஒரு தனி நாட்டிலும் ஒரு முதலாளித்துவ புரட்சி​யை அதன் தன்​மையில் நடத்தும் ஆற்ற​லை இழந்துவிட்டது என்ப​தை விளக்குகிறார். இ​வை குறித்​தெல்லாம் நமக்குச் சிறிது புரிதல் ​தே​வை. ​​மேலும் கு​ரோனி ​கேப்பிடலிசம் என்ப​தெல்லாம் முதலாளித்துவ பசப்புகள். மார்க்சியம் இத்த​கைய catergorization​யை ஏற்றுக் ​கொள்ள முடியாது. இவர்கள் கு​ரோனி ​கேப்பிடலிசம் என ஒன்றுக்கு ​கொடுக்கும் வ​ரைய​றை​யை அது இந்த ஏக​போக முதலாளித்துவ காலகட்ட முதலாளிகளின் ​பொது வ​ரைய​றைகளில் ஒன்றாக​வே மார்க்சியம் குறிப்பிடுகிறது. காரல் மார்க்ஸ் அவர் காலகட்டத்தி​லே​​யே தன்னு​டைய மூலதனம் நூலில் சந்​தை​யைக் ​கைப்பற்ற எத்த​கைய அராஜக வழிகளிலும் முதலாளித்துவம் ஈடுபடும் எனத் ​தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

உண்​மையில் ​நேற்​றைய கூட்டம் பயனுள்ளதாக​வே இருந்தது. நாம் புரிந்து​கொண்ட​​வைக​ளை எழுதிப் ​பார்க்க ஒரு சந்தர்ப்பம் ஏற்படுத்தித் தந்த அந்த நன்பர்கள் அ​னைவருக்கும் நன்றி ​சொல்லிக் ​கொள்ள ​வேண்டியதுதான்.

 

.... இங்கே பதியப்பட்டது விமர்சனம் | Leave a Comment »

குருஷேத்திரத்தில் அறிவுஜீவிகள்

Posted by ம​கேஷ் மேல் ஏப்ரல் 5, 2014

அவர்கள்
கண்ணனைப் போல
பாரதமெங்கும்
பாண்டவர்களுக்கும் கெளரவர்களுக்கும்
சமமாக ஆசி வழங்கிக் கொண்டிருப்பார்கள்
குருஷேத்திரத்தில் மட்டுமே
தாங்கள் யாரின் பக்கமென
சங்கூதி பிரகடனம் செய்வார்கள்
காலம் முழுவதும்
அந்த சங்குசக்கரத்திற்கு
ஆற்றல் வழங்கியவர்களின்
கழுத்துக்களும் அறுபடலாம்.

(4.4.2014 facebookல் பதிவிட்டது)

.... இங்கே பதியப்பட்டது கவிதைகள் | Leave a Comment »

ஒரு துளி விஷம்

Posted by ம​கேஷ் மேல் ஏப்ரல் 5, 2014

நாக்கின் நுனி அளவே
நக்கியிருந்தாலும்
அதிகாரத்தின்
ஒரு துளி விஷம்
நம்மை
சொர்க்கத்தின் பாதையிலிருந்து
மீள முடியாது
விலக்கி விடுகிறது

(4-4-2014 ​பேஸ்புக்கில் பதிவிட்டது)

.... இங்கே பதியப்பட்டது கவிதைகள் | Leave a Comment »

ஜனநாயகத்திற்கு தேர்தல் ஒன்றும் கட்டாயமில்லை

Posted by ம​கேஷ் மேல் ஏப்ரல் 5, 2014

முதலில் தனித்தே போட்டியிடுவதாய்
சொன்னார்கள்
பிறகு கொள்கை அடிப்படையில்
கூட்டணி என்றார்கள்
அதன்பிறகு
குறைந்தபட்ச பொதுத்திட்டத்தின் அடிப்படையில்
கூட்டணி என்றார்கள்
நேற்று தொகுதிப் பங்கீடுதான் என்றார்கள்
இன்றைக்கு
தேர்தலுக்கு முன்புதான் என
எந்தக் கட்டாயமும் இல்லை
பிறகும் வைத்துக் கொள்ளலாம் என்கிறார்கள்
எது எப்படியோ
ஜனநாயகத்திற்கு தேர்தல் ஒன்றும் கட்டாயமில்லை
ஜனநாயகம் என்னும் இதய நோயாளியின்
சட்டைப் பையில்
ஆளுநர் ஆட்சி
ஜனாதிபதியின் ஆட்சி
ராணுவ சர்வாதிகாரம்
பாசிச சர்வாதிகாரம்
என
உயிர்காக்கும் மாத்திரைகள்
எப்பொழுதும்
துருத்திக் கொண்டேயிருக்கின்றன.

(28 மார்ச் 2014 அன்று ​பேஸ்புக்கில் பதிவிட்டது)

.... இங்கே பதியப்பட்டது கவிதைகள் | Leave a Comment »

 
Follow

Get every new post delivered to your Inbox.